De plus en plus de gens croient que le monde tel qu’il existe va s’effondrer et que nous devons nous y préparer maintenant. La crise des coronavirus les a renforcés dans cette conviction. La perspective des conséquences dramatiques des changements que nous avons vécu a conduit à l’idée d’un effondrement, et la pandémie actuelle peut déjà être considérée comme une sorte de mini effondrement. Que peuvent nous apprendre ces notions sur la situation actuelle, notamment en ce qui concerne les liens qui doivent être développés avec la démocratie ? On tente de décrypter la situation avec le site Survimax.
L’écologie est l’étude des interactions entre les êtres vivants et leur environnement. Elle fournit une nouvelle compréhension des systèmes vitaux tels qu’ils sont actuellement et de la manière dont ils pourraient changer à l’avenir. Elle enrichit globalement notre monde et est cruciale pour le bien-être et la prospérité humains, car elle fournit de nouvelles connaissances sur l’interdépendance entre les personnes et la nature qui est vitale pour la production alimentaire, le maintien de l’air et de l’eau propres et le maintien de la biodiversité dans un climat en évolution. Les gouvernements et les citoyens du monde entier sont de plus en plus conscients des conséquences de la pollution atmosphérique et du changement climatique. Dans des expériences à grande échelle, les plantes et les animaux sont exposés à des atmosphères soigneusement contrôlées et à différentes conditions écologiques. Les scientifiques utilisent ces informations pour comprendre comment ils réagissent aux niveaux de pollution et pour faire des prédictions sur les changements climatiques futurs.
Toujours d’un point de vue écologique, le Covid-19 est une population parmi d’autres, qui, comme d’autres, existe au sein de populations avec lesquelles elle est en interaction en constante évolution, de manière non déterministe. L’hypothèse d’un effondrement complet ou partiel de ce que Habermas appelle les « sous-systèmes d’action rationnelle par rapport à un objectif » (tels que le transport, l’agriculture, l’industrie) a été anticipée depuis longtemps, en raison d’une épidémie ou d’un certain nombre d’autres causes.
Récemment, on a constaté un regain d’intérêt pour ce type de scénario avec le concept de « collapsologie ». Avant que le géographe Jared Diamond n’écrive son fameux Collapse (2006), il a publié Guns, Germs and Steel dans lequel il décrit l’effet global des virus, un facteur majeur dans la décimation des habitants du Nouveau Monde, bien plus que les guerres. Cependant, ce n’est pas l’émergence d’un virus, difficile à prévoir, qui préoccupe les spécialistes de l’écologie en général depuis des années, mais plutôt l’état des sols, la biodiversité, les polluants toxiques, la matière et l’énergie, l’eau et le changement climatique. Au cœur de toutes ces questions, le risque d’effondrement nous menace.
Le principe de précaution
Mais qu’est-ce qu’un effondrement ?
On le décrit souvent comme un « processus qui conduit à une situation dans laquelle les besoins fondamentaux d’une majorité de la population ne sont plus satisfaits », par exemple, aller à l’école ou voir ses amis. C’est en partie ce qui s’est produit dans la situation actuelle, qui peut être considérée par ceux qui s’intéressent à la « période anthropocène » comme une sorte de terrain d’essai grâce auquel nous pouvons tirer un certain nombre de leçons, et qui peut être liée à d’autres situations similaires d’effondrement plus ou moins grave, comme les incendies en Australie, la maladie de la vache folle, Seveso, Bhopal, l’effondrement des écosystèmes locaux. Ces « répétitions générales » peuvent également donner lieu à des outils législatifs ou conceptuels élaborés pour éviter, gérer ou se remettre de ces situations.
Les efforts visant à prévenir de telles catastrophes ont conduit au principe de précaution adopté lors du sommet de Rio en 1992 : « En cas de menace de dommages graves ou irréversibles, l’absence de certitude scientifique absolue ne doit pas servir de prétexte pour remettre à plus tard l’adoption de mesures efficaces visant à prévenir la dégradation de l’environnement ». Cette «idéologie du regret» ne conduit pas seulement à des pensées nostalgiques. Certains réfléchissent déjà très concrètement à ce qui pourrait arriver en cas d’émeutes ou de catastrophes naturelles, et ils se préparent en conséquence.
Car en effet, dans le sillage de la collapsologie, il y a des «survivalistes» qui peuvent être divisés en deux «écoles».
- D’une part, les «individualistes», qui se préparent à fuir avec leurs familles contre les autres, estiment que le plus fort doit sacrifier le plus faible, et sont prêts à utiliser les armes si nécessaire.
- D’autre part, on retrouve les survivalistes «solidaires» ,qui pensent, au contraire, que seule l’entraide entre les individus et les nouvelles formes de solidarité permettront de sortir. Ce dernier mouvement plaide pour l’émergence de nouvelles formes de démocraties locales. On retrouve ainsi un ancien ministre de l’Environnement qui a mis ses idées en pratique dans un écovillage de Bretagne, convaincu que, pour répondre à l’effondrement à venir, la solution n’est pas dans le retrait individuel. « Réfugiez-vous dans un bunker, ça ne marchera pas, anticipe l’ancien ministre . Nous devons créer des «biotopes de guérison sociale», des écoles, des écovillages… Nous devrons vivre localement. «
Le coronavirus, aussi insurmontable qu’il y paraît, finira par passer; nous reviendrons à la normalité, puis à la complaisance, et peut-être même nous moquerons nous des survivalistes. Pourtant, le réchauffement climatique signifie probablement de plus en plus de crises de ce genre - des catastrophes naturelles, mais aussi une instabilité économique et peut-être plus de pandémies, car la fonte des glaces libère des agents pathogènes dormants depuis longtemps.
